出了城门南侧就是融觉寺，是清河文献王怿所立的。从老远就能看见里边有一座五层的佛塔。俩人进了寺，寺院很大，佛殿僧房布满方圆三里。今天虽然临近月底，也不是休息日或特俗的日子，但在寺里听禅拜像的百姓依然不少。走在寺庙之中，香烟缭绕，钟声庄严，佛音空明，僧众虔诚，让人立刻觉得心灵净化，百魔不侵。

佛塔的下边不远就是主殿，佛塔与主殿间，广场开阔，能容纳千人以上，不过今天倒是没那么多人，孙云目测了一下，估计大约有二三百人正在席地而坐，聆听以为大师讲经。

这么多人，显然大殿再大，也容不下，因此只能在室外讲经。由于室外不拢音，那个大师便在广场的中央垫起的小台子上断坐与蒲团，听众都环绕在他的四周。

孙云看了看，大师年纪不算太大，四十多岁，不到五十。身形瘦弱，三绺胡须。孙云不认识，书中暗表，此人就是大名鼎鼎的东方圣人昙谟最，历史上被第二个有此称呼的人，当年鸠摩罗什曾经称呼释道安为第一个此称号的人。此外，昙谟最也在十年前的终南论剑定为黄河大剑，功力达到七重炼神化虚的炼神幻影之镜。

此刻，只见钟罄声中，大和尚正讲述禅机，孙云和萧月找个人群后边的蒲团坐下，听到：“返望前因。已受果名。涅盘是彼果家果。故云果果。云何因中因缘之理。单说为因。所生行德。名为因因。乃至果中方便菩提。单名为果。性净之体。名为果果。以彼因中始终方便依理起行。是故理本。直名为因。行为因因。果据终极。摄德归体。德名为果。体名果果。然彼果中。方便菩提。说名为果。性净涅盘。别为果果。何故因中。证教两行。通为因因。以果类因。因中教行。应名为因。证为因因。但彼因中。位分参差。义别前后。凡时生死。就本说因。圣道之中。证教虽殊。同依前起。但名因因。果无先后。故就同时。体德分二。随义左右。隐显言耳。非因果者。释不异前。又准经中。分性为六。喻相如何。以此况性差别有六四门分别。第一依彼迦叶品中。凡夫佛性。须陀斯陀。断小烦恼。……”

孙云只能听懂佛理的皮毛和字面意思，但此刻在众人虔诚气氛中，加上旁边笙管笛箫的和旋伴奏，尤其法师昙谟最虽然岁数不小，但容貌清秀，声音洪亮圆润，富有磁性，且口若悬河，讲的天花乱坠。他诵经如同演讲天书，不知怎么就像给人醍醐灌顶之感，众人听的如醉如痴。孙云一样觉得振聋发聩，耳目一新，不知不觉把鬼魅萦绕之惑、惊心动魄之寒驱散。

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